Hai mươi năm trước, Thánh Teresa Calcutta đã đứng trước Tổng Thống Hoa Kỳ, trước các thượng nghị sỹ và các nghị sỹ quốc hội, trước các thẩm phán của Toà Án Tối Cao Hoa Kỳ. Mẹ nói về công việc của Mẹ giữa những người nghèo trên thế giới. Mẹ nói về công lý và lòng thương cảm. Quan trọng nhất là, Mẹ nói về tình yêu.

“Tình yêu”, Mẹ nói với họ, “phải gây đau đớn. Tôi phải sẵn sàng cho đi bất cứ điều gì đòi hỏi để không làm hại người khác, và thực ra, là làm điều tốt lành cho họ. Điều này đòi hỏi rằng tôi phải sẵn sàng cho đi cho đến khi nào tổn thương. Bằng không, sẽ chẳng có tình yêu đích thực nào ở nơi tôi và tôi mang lại sự bất công, sự bất bình an, cho những người ở xung quanh tôi” ¹

Sự hy sinh là ngôn ngữ của tình yêu. Tình yêu lên tiếng trong sự hy sinh của Đức Giêsu Kitô, Đấng đã tuôn đổ sự sống của Ngài cho chúng ta trên thập giá. Tình yêu được lên tiếng trong sự hy sinh của đời sống Kitô hữu, thông phần vào sự sống, sự chết, và sự phục sinh của Đức Kitô. Và tình yêu lên tiếng trong sự hy sinh của các bậc cha mẹ, và các mục tử, và bạn hữu.

Chúng ta đang sống trong một thế giới thiếu tình yêu. Ngày nay, tình yêu quá thường được hiểu là một kiểu tình cảm lãng mạn hơn là một cam kết không thể phá vỡ. Nhưng tình cảm thì không làm thoả mãn. Những thứ thuộc về vật chất, và sự an nhàn, và thú vui chỉ mang lại niềm hạnh phúc chóng qua. Sự thật là tất cả chúng ta đều tìm kiếm một tình yêu thực sự, bởi vì tất cả chúng ta đều đang tìm kiếm ý nghĩa.

Tình yêu – tình yêu thực sự – là về sự hy sinh, và sự cứu rỗi, và niềm hy vọng. Tình yêu thực sự là trọng tâm của một đời sống phong phú, đầy tràn. Chúng ta được tạo dựng cho tình yêu thực sự. Và tất cả mọi điều chúng ta làm – đặc biệt là trong cuộc sống của chúng ta, sự nghiệp của chúng ta, và gia đình của chúng ta, cần phải được bắt rễ từ trong khả năng của chúng ta cho một tình yêu thực sự, khó khăn, và không suy chuyển.

Nhưng ngày nay, tắt một lời về tình yêu, chúng ta bị bỏ mặc mà không có bình an, và không có niềm vui.

Trong đời linh mục của tôi, tôi đã đứng trước các trung tâm y phá thai để giúp đỡ những người phụ nữ đang phải kinh nghiệm một sự mang thai ngoài ý muốn; tôi đã cầu nguyện với những người già bị bỏ rơi; và tôi đã chôn những người trẻ vốn là nạn nhân của sự bạo lực. Tôi đã nhìn thấy sự cô lập, sự bất công, và nỗi buồn đến từ một thế giới thiếu tình yêu. Mẹ Tê-rê-sa tin, như tôi đang tin, rằng đa phần sự bất công và bất hạnh trên thế giới bắt nguồn từ một thái độ coi thường phép lạ của việc tạo dựng sự sống mới trong cung lòng của các bà mẹ. Ngày nay, nền văn hoá của chúng ta loại trừ tình yêu khi nó loại trừ quà tặng của sự sống mới, thông qua việc sử biện pháp ngừa thai.

Mẹ Tê-rê-sa nói rằng, “khi phá huỷ năng quyền trao ban sự sống, thông qua việc ngừa thai, thì người chồng hoặc người vợ… sẽ phá huỷ quà tặng của tình yêu”.

Người chồng và người vợ được tạo nên để trao ban chính bản thân họ cách tự do như là những quà tặng dành cho nhau trong tình bằng hữu, và để cùng thông phần vào tình yêu trao ban sự sống của Thiên Chúa.

Ngài tạo nên hôn nhân là để hiệp nhất và truyền sinh. Để kết hợp người chồng và người vợ bất khả phân ly vào trong sứ mạng của tình yêu, và để mang lại một điều gì đó mới từ tình yêu ấy.

Việc ngừa thai tước mất sự tự do của những điều khả thể này.

Thiên Chúa tạo nên chúng ta để yêu và được yêu. Ngài tạo nên chúng ta để vui hưởng trong sức mạnh của tình yêu tính dục để mang lại những con người mới, con cái của Thiên Chúa, được tạo dựng với linh hồn bất tử. Giáo Hội chúng ta luôn luôn dạy rằng khước từ quà tặng con cái là phá vỡ tình yêu giữa người chồng và người vợ: nó bóp méo bản chất nên một và truyền sinh của hôn nhân. Việc sử dụng biện pháp tránh thai phá vỡ ý nghĩa bí tích, thánh thiện, và tình yêu của chính hôn nhân.

Giáo Hội tiếp tục mời gọi các đôi hôn nhân Công Giáo đến với sự hiệp nhất và truyền sinh. Hôn nhân là một ơn gọi cao cả – để yêu thương như Thiên Chúa yêu thương – cách tự do, sáng tạo, và rộng lượng. Chính Thiên Chúa là một cộng đoàn của tình yêu – Chúa Cha, Chúa Con, và Chúa Thánh Thần. Hôn nhân Kitô Giáo là một lời mời gọi để noi gương, để biết, và để thông phần vào sự tự do đầy niềm vui của tình yêu Thiên Chúa, một tiếng vang của Ba Ngôi Chí Thánh.

* * *

Vào năm 1991, vị tiền nhiệm của tôi, Đức Giám Mục Glennon P. Flavin, viết rằng “sẽ không thể có hạnh phúc thật trong cuộc sống trừ khi Thiên Chúa trở thành một phần rất quan trọng của giao ước hôn nhân của các bạn. Kỳ vọng tìm kiếm niềm hạnh phúc trong tội lỗi là tìm kiếm sự tốt lành trong sự dữ… Giữ lấy sự hiện diện của Thiên Chúa trong đời sống hôn nhân của các bạn, tin tưởng vào sự khôn ngoan và tình yêu của Ngài, và tuân giữ các giới luật của Ngài… sẽ đào sâu tình yêu của các bạn dành cho nhau và sẽ mang lại cho các bạn sự bình an trong tâm trí vốn là phần thưởng của một lương tâm ngay thẳng”. ²

Thiên Chúa hiện diện trong mọi cuộc hôn nhân, và hiện diện trong mọi cái ôm của đời sống hôn nhân. Ngài tạo nên tình dục là để người nam và người nữ có thể phản chiếu Ba Ngôi: hình thành, trong sự hiệp nhất tính dục của họ, những gắn bó suốt đời của gia đình. Thiên Chúa đã chọn để làm cho các đôi bạn trở thành những người cộng tác với Ngài trong việc tạo dựng nên sự sống mới, được tiền định cho vĩnh cửu. Những ai dùng biện pháp tránh thai loại bỏ sức mạnh hiệp nhất của họ và họ rũ bỏ cơ hội hợp tác với Thiên Chúa trong việc tạo dựng sự sống.

Là Giám Mục Giáo Phận Lincoln, tôi lặp lại những lời của Đức Giám Mục Flavin. Các người nam và người nữ đã kết hôn thân mến: Tôi kêu gọi các bạn hãy khước từ việc sử dụng biện pháp tránh thai trong đời sống hôn nhân của các bạn. Tôi thách đố các bạn mở lòng ra với kế hoạch yêu thương của Thiên Chúa dành cho cuộc đời của các bạn. Tôi mời gọi các bạn hãy thông phần vào tình yêu trao ban sự sống của Thiên Chúa. Tôi hết lòng tin tưởng rằng trong kế hoạch của Thiên Chúa, các bạn sẽ tái khám phá lại tình yêu thực sự dành cho người bạn đời của các bạn, cho con cái của các bạn, cho Thiên Chúa, và cho Giáo Hội. Tôi biết rằng trong sự cởi mở này cho sự sống, các bạn sẽ gặp thấy một hành trình phong phú mà vì đó mà bạn được tạo dựng nên.

Nền văn hoá của chúng ta dạy chúng ta rằng con cái là gánh nặng hơn là một quà tặng – rằng gia đình là rào cản cho sự tự do và giới hạn lại khả năng tài chính. Chúng ta đang sống trong một thế giới mà các gia đình đông con là mục tiêu của trò tiêu khiển và phỉ báng, thay vì đó là kết quả bình thường của một cuộc hôn nhân đầy tình yêu tín thác vào sự quan phòng của Thiên Chúa. Nhưng các bạn không được sợ con cái như là một sự đe doạ hay một gánh nặng, mà hơn thế nữa hãy nhìn đó như là một dấu chỉ của niềm hy vọng cho tương lai.

Vào năm 1995, Chân Phúc Gioan Phaolô II đã viết rằng nền văn hoá của chúng ta đang chịu đựng một “não trạng duy khoái lạc không sẵn sàng chấp nhận trách nhiệm có liên quan đến vấn đề tình dục, và một não trạng duy ngã về sự tự do, điều vốn xem việc truyền sinh là một cản trở cho sự thành toàn cá nhân”. ³ Tình yêu rộng lượng, trao ban sự sống của đôi bạn, là một phương dược đối với chủ nghĩa khoái lạc và sự thiếu trưởng thành: các bậc cha mẹ vui vẻ gác sang một bên những theo đuổi phù phiếm và sự ích kỷ vì công việc đầy ý nghĩa hơn của việc yêu thương và giáo dục con cái họ.

Ở Giáo Phận Lincoln, tôi rất cảm kích vì gương sống của hàng trăm gia đình đã mở lòng họ ra cách tự do và rộng rãi đối với con cái họ. Một số có gia đình đông con, và một số thì không. Và dĩ nhiên, một số phải chịu thập giá rất khó khăn và âm thầm của sự vô sinh hoặc tỷ lệ sinh sản thấp. Nhưng niềm vui của những gia đình này, bất luận là họ có đang nuôi con hay không, đều chứng minh sự sai lầm của những tuyên bố của não trạng ngừa thai.

Anh chị em thân mến, Chân Phúc Gioan Phaolô II nhắc nhớ chúng ta rằng “con người được mời gọi đến sự thành toàn của cuộc sống vượt quá xa các chiều kích của sự hiện hữu trần thế của mình, bởi vì nó hệ tại ở việc thông phần sự sống rất quan trọng của Thiên Chúa”. ⁴ Sự gần gũi tính dục của hôn nhân, một hình thức bằng hữu nhân loại gần gũi nhất, là một đường lối để thông phần vào sự sống của Thiên Chúa. Đó là một con đường đến sự thành toàn của đời sống con người chúng ta. Việc ngừa thai cản trợ sự thông phần của chúng ta vào tình yêu sáng tạo của Thiên Chúa. Và do đó nó cản trở niềm vui của chúng ta.

Niềm vui của các gia đình sống theo kế hoạch của Thiên Chúa làm sống động và phong phú cộng đồng bằng một tinh thần của sự sống và sự nhiệt thành. Mẫu gương của tình bạn và tình láng giềng của các bạn cho thấy rằng mặc dù con cái đòi hỏi sự hy sinh, nhưng chúng cũng là nguồn mạch của niềm vui, ý nghĩa, và bình an. Ai lại không hiểu quà tặng lớn lao của một gia đình yêu thương?

Đúng, cởi mở cách đầy yêu thương ra đối với con cái đòi hỏi sự hy sinh. Nhưng hy sinh là sự nếm trải của niềm vui. Anh chị em thân mến, tôi mời gọi anh chị em hãy mở lòng ra cho niềm vui.

* * *

Lẽ dĩ nhiên, có những lý do thật và hợp pháp vì sao, vào một số thời điểm nhất định, các gia đình cần biện phân việc được mời gọi hy sinh để hoãn lại việc có con. Đối với các gia đình gặp các vấn đề nghiêm trọng về sức khoẻ tâm thần, thể lý, hoặc tình cảm, hoặc những người đang trải qua những khó khăn về tài chính cách khủng khiếp, thì việc sinh nở con cái có thể tốt nhất là nên hoãn lại. Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo dạy rằng các đôi bạn phải có những lý do “chính đáng” để hoãn lại việc sinh con. Đối với các đôi bạn đang đối diện với những khó khăn đủ kiểu, thì Giáo Hội đề xuất giải pháp Kế Hoạch Tự Nhiên: một phương pháp đưa ra những chọn lựa về việc dự phần vào những quan hệ tình dục sinh hoa trái.

Kế Hoạch Tự Nhiên không phá huỷ năng quyền tạo sự sống: thay vào đó, nó thách đố đôi bạn biện phân trong cầu nguyện khi nào thì dự phần vào các hành vi tính dục tạo dựng sự sống. Đó là một cách tiếp cận hỗ tương, cơ hữu và toàn diện đối với việc chăm sóc khả năng sinh sản.

Kế Hoạch Tự Nhiên là một cách vận hành khả năng sinh sản đáng tin cậy, là một cách dễ dàng để học, và có thể là một nguồn cho sự hiệp nhất của đôi bạn. Chắc chắn là, dùng phương pháp Kế Hoạch Tự Nhiên đòi hỏi một sự hy sinh và kiên nhẫn, nhưng sự hy sinh và kiên nhẫn không phải là những rào cản đối với tình yêu, chúng là một phần của tình yêu. Sử dụng cách đúng đắn, Kế Hoạch Tự Nhiên tạo nên một người chồng lịch lãm và rộng lượng, một người vợ vô vị lợi và nhẫn nại. Đó có thể trở thành một trường dạy về tình yêu thánh đức.

Những người gắn liền sự gần gũi tính dục với những thời kỳ không rụng trứng của tháng thì không liên hệ đến các việc thực hành tránh thai. Họ không nỗ lực để biến hành vi có tiềm năng sinh con thành không sinh con. Họ đã hy sinh kiêng cữ trong suốt thời kỳ rụng trứng cách rõ ràng bởi vì họ tôn trọng khả năng sinh con; họ không muốn phá vỡ nó; họ không muốn đối xử với quà tặng sinh sản như là một gánh nặng.

Trong một số hoàn cảnh tương đối hiếm, thì Kế Hoạch Tự Nhiên được đôi bạn sử dụng bằng một não trạng tránh thai. Quá thường thì các đôi bạn có thể mặc định chọn lựa kiêng cữ thời kỳ rụng trứng, hoặc vì sợ các kết quả của một mầm sống mới. Tôi khuyến khích tất cả các đôi bạn đang sử dụng phương pháp Kế Hoạch Tự Nhiên cởi mở với nhau trong việc xem xét các lý do mà họ nghĩ là thật đúng đắn để giới hạn kích cỡ gia đình, trao phó các tư tưởng của họ cho Thiên Chúa, và cầu xin ơn trợ giúp của Ngài. Chúng ta có để cho sự sợ hãi, sự lo sợ, hay lo lắng quyết định kích thước gia đình của chúng ta? Chúng ta có tín thác bản thân chúng ta cho Chúa, Đấng mà sự rộng rãi của Ngài chu cấp hết mọi nhu cầu của chúng ta?

Kinh Thánh dạy rằng, “Tình yêu hoàn hảo loại trừ sợ hãi”. ⁵

Các bạn thân mến, tôi kêu gọi các bạn sự mở lòng ra trong đời sống hôn nhân. Tôi kêu gọi các bạn tin tưởng vào sự quan phòng giàu có của Thiên Chúa.

* * *

Tôi muốn ngỏ lời cách đặc biệt với các bác sỹ, dược sỹ và các chuyên gia y tế Công Giáo. Mục đích cao cả của công việc chuyên môn của các bạn là để trợ giúp con người khi họ sống đúng theo kế hoạch hoàn hảo của Thiên Chúa. Đức Giám Mục Flavin viết rằng, là các chuyên gia, “các bạn đang ở vị trí là những khí cụ của Thiên Chúa trong việc thể hiện sự thật của Ngài, và tình yêu của Ngài”. ⁶

Không có trung tâm y tế nào, với lương tâm ngay thẳng, lại có liên hệ đến việc thực hiện y khoa bằng việc xem thường quà tặng sinh sản. Không có một lý do y khoa hợp pháp nào để trợ giúp các hành vi ngừa thai và triệt sản. Không một bác sỹ Công Giáo nào lại có thể trung thực biện minh cho việc này.

Chăm sóc y tế là một nghệ thuật chữa lành. Ngừa thai và triệt sản có thể không bao giờ được xem là chăm sóc y tế. Ngừa thai và triệt sản làm tổn hại và hạ thấp mục đích rất quan trọng của thân thể. Khả năng sinh sản là một chức năng bình thường của sức khoẻ và của sự sinh hoa trái của con người; và là một sự dự phần ngoại thường vào tình yêu sáng tạo của Thiên Chúa. Ngừa thai và triệt sản bóp nghẹt các tiến trình tự nhiên và siêu nhiên của hôn nhân, và gây nên một sự nguy hại nặng nề. Chúng làm cho khả năng sinh sản như thể đó là một sự bất tiện kinh khiếp, hoặc thậm chí là một khiếm khuyết thể lý cần phải được điều trị.

Việc ngừa thai nỗ lực ngăn chặn sự sống ngay từ đầu, và khi việc đó thất bại, thì một vài kiểu ngừa thai nào đó phá huỷ sự sống mới tạo thành. Nhiều công việc ngừa thai hoạt động bởi việc ngăn ngừa sự hình thành phôi thai con người trong tử cung của người mẹ.

Nhìn chung thì ngừa thai được cộng đồng y khoa coi là một chuẩn mực bình thường của việc chăm sóc sức khoẻ phụ nữ. Các huấn quyền của Giáo Hội thì lại thường bị coi là chống lại sức khoẻ và hạnh phúc của người phụ nữ. Nhưng ngoài các mối nguy về luân lý và thiêng liêng của việc ngừa thai, còn có những nguy cơ nặng nề về mặt thể lý đối với việc dùng các hoá chất ngừa thai. Nghiên cứu y khoa hiện đại mạnh mẽ xác quyết rằng việc ngừa thai đặt người phụ nữ vào trong nguy cơ đối với các vấn đề về sức khoẻ nghiêm trọng, điều mà các bác sỹ cần phải xem xét cẩn thận.

Một số phụ nữ có những điều kiện sức khoẻ tốt hơn để chịu đựng việc được điều trị bằng các hóc môn ngừa thai. Nhưng các hệ quả của việc ngừa thai thường mang mặt nạ của những điều kiện tiềm ẩn vốn nguy hiểm đối với sức khoẻ phụ nữ. Ngày nay, có những phương tiện an toàn, tự nhiên của việc điều chỉnh sự bất quân bình hóc môn, và giải quyết các điều kiện thường là do bởi điều trị bởi việc ngừa thai.

Ngừa thai là một tiêu chuẩn chăm sóc sức khoẻ không lành mạnh. Tất cả các bác sỹ đều có thể làm tốt hơn.

Các bác sỹ Công Giáo được mời gọi để giúp các bệnh nhân và đồng nghiệp của mình học biết sự thật về những mối nguy của việc ngừa thai và triệt sản. Mẫu gương tốt lành của một bác sỹ từ chối cho toa để ngừa thai và thực hiện các việc triệt sản hoặc một dược sỹ từ chối cung cấp thuốc ngừa thai bất chấp sự phản đối, mất mát về tài chính, hoặc áp lực chuyên môn là một cơ hội để dự phần vào nỗi thống khổ của Đức Giêsu Kitô. Tôi thật cảm kích vì các bác sỹ và dược sỹ Công Giáo là những người phúc âm hoá các bệnh nhân và đồng nghiệp của họ thông qua một sự dấn thân cho sự thật.

Đáng buồn thay, đại đa số trong nền văn hoá của chúng ta và thậm chí trong Giáo Hội của chúng ta, đã dùng biện pháp tránh thai. Nhiều trách nhiệm về việc đó hệ tại ở sự thật là có quá ít người đã từng dám thẳng thắn và kiên định dạy dỗ về chủ đề ấy. Nhưng những hậu quả tự nhiên của não trạng ngừa thai của nền văn hoá của chúng ta là rõ ràng. Mẹ Tê-rê-sa suy tư rằng “một khi tình yêu sống động bị phá huỷ bởi việc ngừa thai, thì việc phá thai theo sau đó rất dễ dàng” ⁷ Mẹ đã đúng. Các thái độ của nền văn hoá khước từ quà tặng sự sống sẽ dễ dàng dẫn đến một sự chấp nhận mang tính xã hội của việc phá thai, chấp nhận việc ly hôn không lỗi lầm, và chấp nhận các gia đình không có người cha. Năm mươi năm qua, nước Mỹ đã chấp nhận việc sử dụng biện pháp ngừa thai, và các hậu quả thì thật là kinh khiếp.

Anh chị em thân mến, tôi khuyến khích anh chị em đọc tông thư Humanae Vitae – Sự Sống Con Người của Đức Giáo Hoàng Phaolô VI với người bạn đời của mình, hoặc trong giáo xứ của các bạn. Hãy xem tập Tình Yêu Hôn Nhân và Quà Tặng Sự Sống, được Hội Đồng Giám Mục Công Giáo Hoa Kỳ biên soạn.

Thưa anh em linh mục, tôi khuyến khích anh em giảng về những nguy hiểm của việc ngừa thai, và thăm viếng các gia đình trong giáo xứ của anh em về vấn đề này.

Anh chị em thân mến, nếu các bạn đã từng sử dụng hoặc kê toa cho việc ngừa thai, thì tình yêu thương xót của Thiên Chúa đang đợi chờ. Chữa lành là khả thể – trong bí tích hoà giải. Nếu các bạn đã dùng hoặc cổ võ việc ngừa thai, thì tôi cầu xin cho các bạn dừng lại, và rằng các bạn sẽ hướng bản thân mình đến với lòng thương xót dịu dàng của Thiên Chúa bằng việc hết lòng xưng thú lỗi lầm của mình.

* * *

Ngày nay, việc mở lòng ra với con cái thật là hiếm sống, hiếm hiểu, và hiếm cổ võ. Đối với nhiều người, những giáo huấn của Giáo Hội về sự sống dường như là giáo điều và lạc hậu. Nhiều người tin rằng Giáo Hội đòi hỏi quá nhiều sự hy sinh.

Nhưng hy sinh là ngôn ngữ của tình yêu. Và trong sự hy sinh, chúng ta nói ngôn ngữ của chính Thiên Chúa. Tôi mời gọi anh chị em, anh chị em thân mến, hãy gặp gỡ Đức Kitô trong tình yêu của các bạn dành cho nhau. Tôi mời gọi các bạn hãy làm giàu và làm phong phú đời sống gia đình. Tôi mời gọi các bạn vui mừng trong tình yêu, và sự hy sinh, bởi vì đó mà các bạn được tạo dựng nên. Tôi mời gọi các gia đình thông phần trong tình yêu sáng tạo và năng động của tình yêu của Chúa Cha, Chúa Con, và Chúa Thánh Thần.

Tôi cầu xin rằng trong sự hy sinh thật, mỗi người các bạn sẽ biết được niềm vui hoàn hảo.

Qua lời chuyển cầu của Mẹ Thăm Viếng, Thánh Gia, và trong tình yêu của Đức Giêsu Kitô,

ĐGM James D. Conley – Giám Mục Giáo Phận Lincoln, Hoa Kỳ

Joseph C. Pham (Chuyển ngữ từ http://spiritcatholicradio.com/)

Ghi Chú:

[¹] Blessed Teresa of Calcutta.  National Prayer Breakfast, 1994.

[²] Glennon P. Flavin, Pastoral Letter to Catholic Couples and Physicians.  September 26, 1991

[³] Blessed John Paul II.  Evangelium Vitae, 13.

[⁴] Ibid. 2.

[⁵] I John 4:18

[⁶] Bishop Flavin.

[⁷] Blessed Teresa of Calcutta.  National Prayer Breakfast, 1994.

Vatican, 22/09/2017 (MAS) – Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã lặp lại lời hứa của Ngài để chiến đấu chống lại sự dữ về nạn lạm dụng tình dục hàng giáo sĩ khi khẳng định rằng ở mọi cấp độ, Giáo Hội sẽ tiếp tục đáp trả lại bằng việc áp dụng những biện pháp nghiêm khắc nhất với “tất cả những ai đã phản bội lại ơn kêu gọi của họ và lạm dụng con cái của Thiên Chúa”.

Ngài đã đọc diễn văn trước các thành viên của Uỷ Ban Giáo Hoàng về Bảo Vệ Người Bé Mọn đã qui tụ lại trong Phiên Họp Khoáng Đại.

Uỷ Ban là một tổ chức đã được Đức Giáo Hoàng thiết lập để đưa ra những sáng kiến để đảm bảo rằng các tội ác đã diễn ra không còn tái lập trong Giáo Hội nữa.

Trong bài diễn văn chuẩn bị trước và sau khi đã lắng nghe lời chào từ Vị Chủ Tịch Uỷ Ban, Đức Hồng Y O’Malley và các thành viên khác của Uỷ Ban, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã nói “Tôi muốn chia sẻ với các bạn nỗi đau sâu sắc của tôi mà tôi cảm nhận được trong linh hồn tôi đối với tình hình lạm dụng trẻ em, như tôi đã có dịp thực hiện trong vài lần gần đây”.

Kinh nghiệm đau thương đối với Giáo Hội

Mô tả vụ bê bối lạm dụng tình dục là một sự dữ khủng khiếp đối với toàn thể nhân loại, Đức Giáo Hoàng nói sự dữ này cũng là một kinh nghiệm đau đớn đối với Giáo Hội: “Chúng ta xấu hổ về những nạn lạm dụng đã được thực hiện bởi những thừa tác viên thánh, những người đáng tin cậy nhất”.

“Tôi muốn nói rõ ràng rằng lạm dụng tình dục là một tội khủng khiếp, hoàn toàn trái lại và trái ngược với điều mà Đức Kitô và Giáo Hội dạy chúng ta”, Ngài nói.

Nhắc lại sự thật là Ngài đã có đặc quyền nghe những câu chuyện mà các nạn nhân và những người sống sót của những vụ lạm dụng đã muốn chia sẻ, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã nhận thấy rằng những cuộc gặp gỡ như thế vẫn đang tiếp tục nuôi dưỡng sự dấn thân cá nhân của tất cả mọi người có liên quan trong Uỷ Ban khi làm mọi sự có thể để chống lại sự dữ này và loại bỏ nó.

Giáo Hội đáp trả lại ở mọi cấp độ bằng những biện pháp nghiêm khắc nhất

“Đấy là lý do vì sao mà, tôi lặp lại ngày hôm nay một lần nữa rằng Giáo Hội, ở mọi cấp độ, sẽ đáp trả bằng việc áp dụng những biện pháp nghiêm khắc nhất đối với tất cả những ai đã phản bội lại ơn gọi của họ và lạm dụng con cái của Thiên Chúa”, Ngài nói.

Đức Giáo Hoàng nhấn mạnh rằng những biện pháp kỷ luật phải áp dụng cho hết mọi người đang làm việc trong các tổ chức của Giáo Hội, nhưng Ngài chỉ ra rằng “trách nhiệm chính là ở nơi các Giám Mục, linh mục và tu sĩ”: những người đã lãnh nhận từ Thiên Chúa ơn kêu gọi để dâng hiến đời mình cho việc phục vụ Giáo Họi và điều này bao gồm cả “sự bảo vệ liên lỉ tất cả những trẻ em mỏng giòn, người trẻ và người lớn”.

“Vì lý do này, Giáo Hội bất khả vãn hồi và ở mọi cấp độ sẽ tìm cách áp dụng nguyên tắc “không khoan nhượng” đối với việc lạm dụng tình dục những người bé mọn”, Ngài nói.

Đức Giáo Hoàng nhắc lại Tự Sắc của Ngài có tựa đề “Như Một Người Mẹ Yêu Thương” vốn đã được ban hành dựa trên đề xuất của Uỷ Ban và trong sự tham chiếu với nguyên tắc trách nhiệm trong Giáo Hội. Ngài nói tự sắc này nói đến những trường hợp các Giám Mục Giáo Phận, Những Tổng Giám Mục và các Bề Trên Tổng Quyền của các dòng tu là những người, ngang qua sự phớt lờ, đã thực thi hay bỏ lỡ những hành động vốn tạo ra những nguy hại nghiêm trọng cho người khác, bất luận là cá nhân hay một cộng đồng (x. Khoản 1).

Ngài nói rằng trong vòng 3 năm qua, kể từ khi thiết lập thì Uỷ Ban đã liên tục nhấn mạnh đến những nguyên tắc quan trọng nhất của mình trong việc hướng dẫn những nỗ lực của Giáo Hội để bảo vệ hết mọi trẻ em và người trưởng thành bị tổn thương, do đó chu toàn sứ mạng đã được uỷ thác cho uỷ ban trong vai trò “là một tổ chức cố vấn trong việc phục vụ Đức Thánh Cha”, mang lại kinh nghiệm của mình “để cổ võ trách nhiệm của các Giáo Hội địa phương trong việc bảo vệ hết mọi người bé mọn và những người lớn bị tổn thương” (Định Chế, Khoản 1).

Đức Giáo Hoàng Phanxicô nói rằng Ngài vui mừng khi biết rằng nhiều Giáo Hội địa phương đã áp dụng đề xuất của Uỷ Ban để có một Ngày Cầu Nguyện, và cho việc đối thoại với các nạn nhân và những người sống sót của những vụ lạm dụng, cũng như là với các đại diện của các tổ chức nạn nhân.

“Cũng thật là đáng khích lệ khi biết biết bao nhiêu Hội Đồng Giám Mục và Hội Đồng Bề Trên Thượng Cấp đã tìm kiếm lời khuyên từ uỷ ban có liên quan đến Những Chỉ Dẫn để Bảo Vệ Người Bé Mọn và Người Lớn Tổn Thương”, Ngài nói.

Giá trị của việc chia sẽ những thực hành tốt nhất

Ngài nhấn mạnh đến giá trị của việc chia sẻ những thực hành tốt nhất – đặc biệt là đối với những Giáo Hội có ít nguồn lực cho công việc bảo vệ quan trọng này – và khích lệ Uỷ Ban hãy tiếp tục sự cộng tác của mình với Bộ Giáo Lý Đức Tin và Bộ Truyền Giảng Tin Mừng Cho Các Dân Tộc “để những việc thực hành này được tháp nhập vào văn hoá tại nhiều Giáo Hội khác nhau trên khắp thế giới”.

Sau cùng, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã khen ngợi nhiều sáng kiến vốn mang lại những cơ hội cho việc học tập, giáo dục và đào luyện được Uỷ Ban cổ võ cũng như là sự thật là một bài trình bày mới được thực hiện vào tuần qua cho các tân giám mục cũng đã được đón nhận một cách quá nồng nhiệt.

“Những chương trình giáo dục này mang lại một kiểu các nguồn lực vốn sẽ giúp cho các Giáo Phận, Dòng Tu và các tổ chức Công Giáo để vận dụng và áp dụng những tài liệu hiệu quả nhất cho công việc này”.

Giáo Hội: một nơi của lòng đạo đức và lòng thương cảm

Đức Giáo Hoàng kết thúc bài diễn văn của Ngài khi nhấn mạnh sự thật là Giáo Hội được mời gọi để trở thành một nơi của lòng đạo đức và lòng thương cảm, đặc biệt là đối với những người đang chịu đau khổ.

“Đối với tất cả chúng ta, Giáo Hội Công Giáo vẫn là một cánh đồng bệnh viện vốn đồng hành với chúng ta trên hành trình thiêng liêng của chúng ta. Đó là một nơi mà chúng ta có thể ngồi lại với nhau, lắng nghe họ và chia sẻ với họ những vật lộn của chúng ta và niềm tin của chúng ta trong tin mừng của Đức Giêsu Kitô. Tôi hoàn toàn tin tưởng rằng Uỷ Ban sẽ tiếp tục là một nơi mà chúng ta có thể lắng nghe bằng sự hứng thú những tiếng nói của các nạn nhân và những người sống sót. Vì chúng ta có nhiều điều phải học từ họ và các câu chuyện cá nhân họ về lòng can đảm và nhẫn nại”, Ngài nói.

Âu Dương Duy (Theo Vatican Radio)

Các thánh được chúc phúc vì các ngài trung tín và hiền lành và chăm sóc người khác, Đức Giáo Hoàng Phanxicô nói.

Vào cuối chuyến đi đại kết đến Thuỵ Điển, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã cử hành Lễ Các Thánh bằng một Thánh Lễ Công Giáo tại sân vận động Malmo. Ngài đã nhấn mạnh đời sống của các thánh người Thuỵ Điển, Elizabeth Hesselblad và Bridget Vadstena, những vị thánh “đã cầu nguyện và làm việc để tạo nên mối dây của sự hiệp nhất và tình bằng hữu giữa các Kitô Hữu”.

Việc mô tả tốt nhất về các thánh – thực vậy, “thẻ căn cước” của họ – Đức Giáo Hoàng nói, được tìm thấy trong các mối phúc của Bài Giảng Trên Núi của Chúa Giêsu, vốn bắt đầu bằng, “Phúc cho ai có tinh thần nghèo khó”.

Và, Ngài nói, như các thánh Kitô Giáo đã thực hiện trong suốt mọi thời đại, thì những môn đệ của Đức Kitô ngày nay được mời gọi “để đối diện với những rắc rối và lo âu của thời đại bằng tinh thần và tình yêu của Chúa Giêsu”.

Những hoàn cảnh mới đòi hỏi nguồn sức sống mới và sự dấn thân mới, Ngài nói, và do đó Ngài đưa ra một danh mục các mối phúc mới cho người Kitô Hữu hiện đại:

• Phúc cho những người trung thành trong khi chịu đựng sự dữ đã tiêm nhiễm lên họ bởi người khác, và tha thứ cho họ từ tâm hồn.
• Phúc cho những người biết nhìn vào đôi mắt của những người bị bỏ rơi và bị loại trừ, và thể hiện với họ sự gần gũi của mình.
• Phúc cho những người nhìn thấy Thiên Chúa ở nơi mọi người, và nỗ lực để giúp người khác cũng biết khám phá ra Ngài.
• Phúc cho những người biết bảo vệ và chăm sóc ngôi nhà chung.
• Phúc cho những người biết từ bỏ sự an nhàn của mình để giúp người khác.
• Phúc cho những người cầu nguyện và làm việc cho sự hiệp thông trọn vẹn giữa các Kitô Hữu.

Và tất cả những người này là những sứ giả của lòng thương xót và sự dịu dàng của Thiên Chúa” Đức Giáo Hoàng Phanxicô nói, “và chắc chắn họ sẽ lãnh nhận từ Ngài phần thưởng xứng đáng với việc họ làm”.

Những người Công Giáo có đăng ký tại Thuỵ Điển vào khoảng 115,000 người – chỉ khoảng trên 1% so với dân số. Nhưng những làn sóng di dân gần đây, đặc biệt từ các cộng đồng Công Giáo Chaldean tại Iraq, thì các quan chức Giáo Hội tin là con số người Công Giáo đang gấp đôi con số đã báo cáo.

Phản ánh việc hình thành Giáo Hội Công Giáo tại Thuỵ Điển là do đa văn hoá và toàn khu vực Sandivania, nên các ý cầu nguyện trong Thánh Lễ được đọc bằng Tiếng Tây Ban Nha, Ả Rập, Anh, Đức, Ba Lan, cũng như là tiếng Thuỵ Điển.

Đan Sĩ (Theo America Magazine)

Năm 1984, Giáo hội Công giáo Hàn quốc mừng lễ kỷ niệm 200 năm kể từ khi nhà học giả trẻ tuổi Li Sung Hung đến Bắc Kinh năm 1784 và được rửa tội tại đây, đoạn ông trở về quê hương với một số sách đạo và một ánh lửa đức tin, để rồi sau đó làm bùng cháy ngọn lửa đức tin công giáo tại Hàn quốc

Ngày 6.5.1984, tại Seoul, Nam Hàn, lễ phong thánh đầu tiên đã được cử hành ngoài Rôma kể từ thế kỷ XIII, Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã nâng 103 vị tử đạo lên bàn thờ và gọi dịp này là ngày vui mừng nhất, ngày trọng đại nhất trong lịch sử Giáo hội công giáo tại Hàn quốc. 103 vị tử đạo này tiêu biểu cho khoảng mười ngàn tín hữu kitô tử đạo tại Hàn quốc trong khoảng thời gian kéo dài gần 100 năm. Trong số 103 vị tử đạo này có 92 giáo dân thuộc đủ mọi giai cấp trong xã hội, 45 người nam và 47 phụ nữ. Cũng có vị linh mục đầu tiên tại đất nước Hàn quốc là Anrê Kim Têgôn và mười nhà truyền giáo Pháp. Trong số 103 vị tử đạo, 79 vị đã được phong chân phước năm 1925, họ là nạn nhân của cuộc bách hại đầu tiên, và 24 vị được nâng lên hàng chân phước năm 1968, là nạn nhân của cuộc bách hại sau này. Hàn quốc là quốc gia duy nhất trong lịch sử Hội thánh, bắt đầu theo đạo công giáo nhờ vào việc trao đổi mậu dịch với nước Trung Hoa. Công việc này thành hình là nhờ những nỗ lực của một nhóm học giả Hàn quốc đã tìm tòi, nghiên cứu về đức tin công giáo trong các sách vở mà ông Li Sung Hung đã mang về nước từ Trung Hoa. Những người giáo dân Hàn quốc này bắt đầu dạy giáo lý cho những người khác và rửa tội cho họ. Nhờ sự học hỏi sâu rộng, nhóm giáo dân công giáo đầu tiên này mới bắt đầu nhận thức được rằng: họ cần có một linh mục. Và như thế, một đại diện ngoại giao đoàn đã được gửi sang Bắc kinh theo lời yêu cầu này. Đức giám mục Bắc kinh đã chấp thuận liền ngay.

Và năm 1795, cha Chumuymô, vị linh mục thuộc giáo phận Bắc kinh đã trở thành nhà truyền giáo đầu tiên tại Hàn quốc. Sau sáu năm truyền giáo ở Hàn quốc, cha Chumuymô đã được phúc tử đạo. Cùng chịu tử đạo với cha lúc đó, có khoảng 300 người mới trở lại đạo. Những người chống Giáo hội công giáo đã tuyên truyền và gán cho đức tin công giáo là một cái gì chối bỏ quyền làm cha mẹ và nhà vua, và tuyên bố rằng các tín hữu kitô có ý đồ mang quân đội Âu châu sang thống trị đất nước.

Năm 1831, Toà thánh Vatican đã gửi các linh mục thuộc hội Thừa sai Paris đến làm việc cho Giáo hội công giáo tại Hàn quốc. Đức cha Batôlômêô Ruyghit và cha Phêrô Philipphê Môboong liền bắt đầu một cuộc hành trình dài và khó khăn xuyên qua Trung Hoa để đến Hàn quốc. Đức cha Ruyghit chết trước khi đặt chân lên đất nước Hàn quốc, nhưng cha Môboong thì được đến nơi vào năm 1863, và đến ngay thủ đô Seoul. Từ nơi ẩn náu, cha bắt đầu bí mật chăm sóc cho các tín hữu. Đức cha Lôrensô Giuse Maria Humbert được bổ nhiệm làm vị đại diện Toà thánh và đã đến Hàn quốc vào năm 1837. Sau đó nhà truyền giáo thứ ba lại đến. Nhưng vào năm 1839 thì cuộc bách hại bắt đầu. Đức cha Humbert cùng với hai nhà truyền giáo ngoại quốc lúc này đã ra trình diện với chính quyền, với hy vọng sẽ làm cho họ nguôi cơn tức giận các tín hữu. Tuy nhiên, cả ba đã bị tra tấn và bị hành quyết cùng với một số tín hữu Hàn quốc, cả đàn ông lẫn đàn bà. Những người khác thì phải chịu tù ngục hoặc phải đi đày. Sánh với cuộc đàn áp của năm 1801-1802, trong đó những vị tử đạo đều thuộc các gia đình vọng tộc. Lần này hầu hết các tín hữu thuộc giai cấp cùng đinh. Tổng cộng có 70 tín hữu bị chém đầu, 60 vị bị cắt cổ hoặc đánh cho đến chết, hoặc chết vì bị các vết thương làm độc. Hai thí dụ cho thấy đức tin và lòng can đảm mạnh mẽ của những vị tử đạo.

Thánh Andrew Kim Taegon là linh mục Ðại Hàn đầu tiên và là con của một người trở lại đạo. Cha của ngài, ông Ignatius Kim, được tử đạo trong thời cấm đạo năm 1839 và được phong thánh năm 1925. Sau khi được rửa tội vào lúc 15 tuổi, Anrê phải trải qua một hành trình dài 1,300 dặm để gia nhập chủng viện ở Macao, Trung Cộng. Sáu năm sau, ngài xoay sở để trở về quê hương qua ngả Mãn Châu. Cùng năm ấy ngài vượt qua eo biển Hoàng Sa đến Thượng Hải và thụ phong linh mục. Khi trở về quê, ngài có nhiệm vụ thu xếp cho các vị thừa sai vào Ðại Hàn qua ngã đường biển, nhằm tránh né sự kiểm soát biên phòng. Ngài bị bắt, bị tra tấn và sau cùng bị chặt đầu ở sông Han gần thủ đô Hán Thành

Ông Phaolô Chung, nhân công trong một xưởng dệt dây thừng, đã được rửa tội năm 30 tuổi, và đã hoạt động tích cực trong việc truyền bá đức tin công giáo bằng cách giấu ẩn các tín hữu trong vùng khi họ đến nhận lĩnh các bí tích. Ông đã bị bắt vào năm 1839, bị tống ngục và bị tra tấn dã man. Vì không chịu đựng được những cực hình, ông đã đồng ý chối đạo, và được trả lại tự do. Tuy nhiên, sau đó ông hối hận và trở lại nói với chánh án, là ông muốn rút lại lời tuyên bố chối đạo. Một lần nữa, ông bị bắt giam tù và bị đánh đập. Ông chết vì các vết thương làm độc, năm ấy ông 41 tuổi.

Một thiếu nữ trẻ, đẹp, mới 17 tuổi, tên là Agatha Dy, cùng với người em trai của cô đã bị đánh lừa là cha mẹ của cô đã chối bỏ đức tin. Agatha đã trả lời rằng: “Cha mẹ tôi có phản bội hay không, đó là quyền của họ, còn chúng tôi, chúng tôi không thể phản lại Chúa tể trời đất, Người mà chúng tôi hằng phục vụ”. Và như thế, Agatha đã bị hành quyết cùng với cha mẹ và người em trai của cô. Cả bốn người đã được phúc tử đạo. Năm 1845. Một thời gian ngắn sau đó, cha Anrê Kim đã trở thành nạn nhân của cuộc bách hại đạo dã man này. Cha đã bị chém đầu năm 1846. Trước ngày chịu tử đạo, cha Anrê Kim đã viết cho các tín hữu một lá thư, trong đó cha khuyên họ chấp nhận cuộc khủng bố như là một hành động của Chúa Quan phòng. Cha bảo các tín hữu rằng: Giáo hội Hàn quốc không thể miễn trừ khỏi Giáo hội khổ đau của Chúa Kitô và được làm cho lan rộng bởi những khổ đau của các tông đồ tiên khởi. Thời kỳ mười năm sau khi Đức cha Feriô đến Hàn quốc, đánh dấu một bước tiến mạnh mẽ của Giáo hội Hàn quốc, một linh mục địa phương thứ hai là cha Tôma Choi Giăng đã được chịu chức. Năm 1866, cuộc bắt đạo mạnh mẽ cuối cùng bùng nổ. Một lần nữa đe dọa tiêu diệt Giáo hội công giáo Hàn quốc. Hai vị Giám mục và bảy nhà truyền giáo khác bị tử hình. Ba nhà truyền giáo thoát chết và trốn được ra khỏi nước. Cho tới tháng 9 năm 1868 đã có 2.000 tín hữu kitô bị sát hại. Từ trong số người này, con số tử đạo tăng thêm là 103 vị. Dù được biết mười ngàn tín hữu kitô Hàn quốc đã chịu tử đạo, hội Thừa sai Parisvẫn không nản chí. Nhiều cố gắng đã được thực hiện để gửi các nhà truyền giáo vào trong quốc gia thù địch này.

Năm 1876, một linh mục Pháp đã được hướng dẫn viên Hàn quốc đưa vào nội địa. Năm 1877, một vị tân Giám mục vào nước. Ngài tên là Philipphê Claire Quyđăng, một trong những linh mục đã đào thoát khỏi cuộc bách hại đạo của năm 1866. Đức cha Quyđăng đã bị bắt. Nhưng nước Pháp gây áp lực trên Trung Hoa và Nhật Bản để ngài được trả lại tự do. Lệnh bãi việc chống Giáo hội công giáo có từ năm 1881, nhưng không được thi hành triệt để và một năm sau đó, các cuộc bách hại mới chính thức chấm dứt, nhờ hiệp ước ký kết với Hoa Kỳ. Một hiệp ước với nước Pháp năm 1886 đã đảm bảo được an ninh cho cả những nhà truyền giáo lẫn những người trở lại đạo. Như thế, những cuộc bách hại những nhà truyền giáo kitô đã trở thành chuyện quá khứ. Năm 1887, tại Hàn quốc đã có 5 linh mục và 12.500 tín hữu. Giáo hội Hàn quốc đã trải qua cuộc bách hại đạo dài gần 100 năm, một khoảng thời gian đánh dấu của gần 10 cuộc bắt đạo thuộc mọi cấp độ trầm trọng. Cuối cùng hạt giống kitô là máu của không biết bao nhiêu vị tử đạo kitô Hàn quốc, những người được biết đến, cũng như những người không biết đến, đã trổ sinh nhiều hoa trái. Giờ đây, con số tín hữu kitô Nam Hàn lên tới một triệu rưỡi. Tại Bắc Hàn hiện đang sống trong chế độ cộng sản, không có bản thống kê mới nhất về con số các tín hữu. Các tín hữu Bắc Hàn hiện vẫn một mực trung thành với đức tin, hẳn đã phải chịu đau khổ nhiều, và những nhân đức anh hùng của họ sẽ có ngày được biết đến. Trong khi chờ đợi ngày được tự do thực hành niềm tin của mình, nhưng tín hữu kitô đau khổ này rất cần đến những lời cầu nguyện của chúng ta.

                                        Thánh Andrew Kim Taegon

Thánh Phaolô Chong Hasang, một giáo lý viên rất anh dũng

Năm 1984, Giáo hội công giáo Hàn quốc mừng lễ kỷ niệm 200 năm ngày học giả trẻ tuổi Li Sung Hung đến Bắc Kinh năm 1784, được rửa tội tại đây, đoạn trở về quê hương với một số sách đạo và một ánh lửa đức tin, để rồi sau đó làm bùng cháy ngọn lửa đức tin công giáo tại Hàn quốc.

Ngày 6.5.1984, tại Seoul, Nam Hàn, trong một thánh lễ phong thánh đầu tiên được cử hành ngoài Rôma kể từ thế kỷ XIII, Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II đã nâng 103 vị tử đạo lên bàn thờ và gọi dịp này là ngày vui mừng nhất, ngày trọng đại nhất trong lịch sử Giáo hội Công giáo tại Hàn quốc.

Lạy thánh Anrê Kim Têgon, Phaolô Chung Hasan và các bạn tử đạo,xin ban cho chúng con và Giáo Hội Triều Tiên luôn can đảm sống nghịch lý của Phúc Âm là có chết mới tìm được sự sống mới, có ngang qua thập giá mới tới vinh quang.

Xin các thánh tử đạo Ðại Hàn ban sức mạnh cho Giáo Hội Triều Tiên để Hội Thánh Triều Tiên luôn đứng vững trước muôn vàn thử thách.

Huấn dụ cuối cùng của thánh An-rê Kim Tê-gon:

Viet Respect Life trích dẫn và tổng hợp

Cuốn sách mới nhất của Đức Hồng Y Sarah The Power of Silience: Against the Dictatorship of Noise khai thác nhiều chủ đề cả về thần học và thiêng liêng, tất cả đều tập trung quanh vai trò trò không vui vẻ gì là tiếng ồn đã trở thành tác nhân chính trong nền văn hoá của chúng ta và cách cụ thể là trong Giáo Hội. Những quan sát của Ngài mang tính sâu sắc nhất có liên quan đến phụng vụ, vốn diễn ra khi chẳng có sự kinh ngạc lớn lao nào trước vai trò của Ngài là người đứng đầu một Bộ thuộc Vatican chịu trách nhiệm về phụng tự và bí tích. Khi tôi đọc các phần của tập sách của Ngài có liên quan đến tầm quan trọng của sự thinh lặng trong Thánh Lễ, tôi thường thấy mình phải gật đầu đồng ý cách nhiệt thành.

Tôi xuất hiện vào một giai đoạn ngay sau Công Đồng Vatican II, thời điểm có một sự nhấn mạnh lớn lao được đưa ra, rất hợp pháp, về lời mời gọi của công đồng đối với việc “hoàn toàn ý thức, và tham gia tích cực” vào trong Thánh Lễ. Cụm từ nổi tiếng ấy, đã được trích dẫn từ một công trình mang tính đột phá của các thần học gia của phong trảo phụng vụ của đầu và giữa thế kỷ 20, là một lời mời gọi rõ ràng đối với người giáo dân để nhận lấy vai trò đúng đắn của họ như là những nhân vật thật sự trong phụng vụ chứ không phải như những người ngồi thưởng thức thuần tuý. Nhưng trong khi áp dụng thực tế thì điều này thường quá hàm ý rằng người giáo dân phải thường xuyên được khích lệ hành động trong Thánh Lễ: rước sách, đứng, hát, đáp trả, vỗ tay…Việc ấy như thể là những chỉ huy và lãnh đạo của phụng vụ cảm thấy rằng họ phải liên tục nắm lấy đôi vai của cộng đoàn và thức tỉnh họ đi vào sự tham dự có ý thức.

Theo đó, sự thinh lặng có khuynh hướng bị coi là kẻ thù, vì nó sẽ dẫn người dân vào trong sự không chú ý và chán chường. Khiếm có ai trong việc thiết lập phụng vụ hậu công đồng lại coi sự thinh lặng ấy là một dấu chỉ của một sự chú ý đỉnh cao, thậm chí là vui mừng về phía cộng đoàn, một sự đi vào mang tính chiêm niệm sâu trong mầu nhiệm của Thánh Lễ. Và điều mà vài thập kỷ qua đã tạo ra, đặc biệt nơi các bạn trẻ ngày nay, là ấn tượng rằng Thánh Lễ là một kiểu họp mặt mang chủ đề tôn giáo, mà trong đó tình bằng hữu của chúng ta được tổ chức và trong đó rất nhiều thứ âm thanh là không thể thiếu. Tôi phải thú nhận rằng trong nhiều năm trong vai trò là một linh mục, và bây giờ là một giám mục, tôi thường tự hỏi liệu các cộng đoàn bị kích động quá độ của chúng ta có biết chính xác điều mà họ đang tham dự vào không. Họ biết rằng họ đang tích cực, nhưng cụ thể là tích cực trong việc gì?

Thánh Lễ là một hành động mà qua đó Con Thiên Chúa, trong sự hiệp thông với thân thể mầu nhiệm của Ngài, hướng về Chúa Cha trong sự thờ phượng. Qua việc tham dự cách đầy đủ, ý thức và tích cực của chúng ta vào việc ngợi khen đúng đắn này, chúng ta trở nên trật tự cách đúng đắn hơn, thậm chí rập khuôn cách hoàn hảo hơn nữa với Đức Kitô và hướng hoàn toàn hơn nữa về Chúa Cha. Chúng ta thật sự kinh nghiệm được tình môn đệ đỉnh cao với nhau trong Thánh Lễ, nhưng điều này là bởi vì chúng ta đang nhận biết, chứ không liên hệ quá nhiều đến tình cảm dành cho nhau của chúng ta, mà là tình bác ái chung của một ngôi thứ ba siêu việt, nói theo ngôn ngữ của Aristotle.

Theo đó, một trong những điểm nhấn sáng nhất mà qua đó việc cử hành Thánh Lễ là việc cử hành của lời mời gọi và sự đáp trả: Đức Kitô là đầu, qua vị linh mục là người đang hành động trong ngôi vị của Đức Kitô, mời gọi các thành viên của thân thể mầu nhiệm của Ngài, và họ đáp trả, một cách nào đó theo cách của những người yêu nhau trong Sách Diễm Ca. Ngay từ khởi đầu của phụng vụ, vị linh mục (một lần nữa, không hoạt động vì danh của mình mà là trong ngôi vị của Đức Kitô) nói, “Chúa ở cùng anh chị em”, và người dân đáp trả, “và ở cùng Cha”. “Cha”trong vấn đề ở đây là năng quyền của Đức Kitô ngự nơi người linh mục qua bí tích Truyền Chức Thánh. Sự trao đổi này tiếp tục trong suốt Thánh Lễ, Vị Đứng Đầu và các thành viên trò chuyện với nhau và củng cố sự hiệp thông của mình. Chúa Giêsu nói bằng Lời của Ngài trong các bài đọc Cựu Ước và trong các thư của Thánh Phaolô, và các thành viên của thân thể Ngài hát đáp trả lại Ngài trong các bài thánh vịnh đáp ca; Chúa Giêsu loan báo về chính Ngài trong Tin Mừng, và người giáo dân hát lại, “Lạy Chúa Giêsu Kitô ngợi khen Chúa”; Chúa Giêsu bẻ Lời của Ngài ra qua việc giảng của người linh mục, và người giáo dân đáp trả bằng Kinh Tin Kính, một dấu chỉ của niềm tin của họ.

Khi đã chuẩn bị các lễ dâng (người giáo dân dâng lên), người linh mục đọc, “Anh chị em hãy cầu nguyện, để hy lễ của tôi và của anh chị em được Thiên Chúa là Cha Toàn Năng chấp nhận”. Lời này có ý nghĩa lớn lao, vì nó cho thấy thời điểm khi Đức Kitô và các thành viên của thân thể Ngài đang hướng về Chúa Cha để thực hiện một hành động hy tế và tạ ơn. Thật tuyệt vời là Phần Mở Đầu Kinh Nguyện Thánh Thể diễn tả chiều kích này: “Hãy nâng tâm hồn lên!” Đức Kitô nói với dân của Người; họ đáp trả,“Chúng con đang hướng về Chúa”, và rồi Chúa Giêsu, qua vị linh mục, nói, “Hãy tạ ơn Chúa là Thiên Chúa chúng ta”. Điều diễn ra sau đó là Kinh Nguyện Thánh Thể thật tuyệt vời, hướng về Chúa Cha và được cầu nguyện bởi Vị Đứng Đầu và các thành viên cùng nhau, nhiều hy lễ sau đó – lớn và nhỏ – đều qui về hy lễ tối hậu trước đó trên thập giá. Khi kết thúc phụng vụ, Đức Kitô ban thân thể mầu nhiệm của Ngài, giờ đây trở nên trật tự hoàn hảo hơn với Chúa Cha, trở về với thế giới để hiệu nghiệm trong sự biến đổi của thân thể này.

Đức Hồng Y Sarah noi theo vị thầy của mình là Joseph Ratzinger trong việc khẳng định rằng sự thinh lặng sẽ tự khẳng định chính nó trong toàn bộ tiến trình này. Sự thinh lặng của việc qui tụ, hồi tâm, lắng nghe, cầu nguyện, tiến dâng, v.v. Có nhiều âm thanh trong Thánh Lễ, nhưng nếu sự thinh lặng không được nuôi dưỡng trong đó, thì chúng ta sẽ dễ dàng mất đi tầm nhìn về điều chúng ta đang thực hiện trong sự cao cả nhất của việc cầu nguyện.

Đức Cha Robert Barron – Giám Mục Phụ Tá TGP Chicago

Joseph C. Pham (Chuyển ngữ từ Word On Fire)

Chúng ta biết, người mang cái tâm của một kẻ cướp, cái tâm không ngay thẳng thì sẽ rất khó bền tâm vững chí trên hành trình mà họ muốn theo đuổi, nhất là hành trình sống đời sống tinh thần. Đối với họ, mọi thứ phải ngay và luôn, phải thành chánh quả ngay, phải thấy rõ ngay một con đường, phải dễ dãi với họ và đừng đòi hỏi gì từ họ hết.

Một người đã có tâm của kẻ cướp thì rất muốn và yêu thích sự chóng vánh để có thể nhanh chóng đạt mục đích như một kẻ hành nghề ăn trộm, nhanh tay và lẹ mắt để chiếm hữu điều mà nó muốn. Trong hành trình đi tìm những “viên ngọc quí”, những kẻ này rất khó che đậy bản chất thật là một kẻ cướp của mình: họ nóng vội, họ dễ nản lòng, dễ bị lung lạc, duy lý trí, thích những thứ hào nhoáng bề ngoài, yêu vẻ đạo mạo thần bí, thích thể hiện, và luôn khao khát một thứ mà họ gọi là “phương pháp” để đạt tới mức thần thông quảng đại…nhưng trên hết, rất ghét quá trình, ghét bị đòi hỏi, ghét tinh thần kỷ luật…

Về tri thức và tinh thần, hai lãnh vực đòi hỏi sự khiêm tốn, sự nhẫn nại, tính kỷ luật cao, và sự “cầu toàn” lành mạnh…hai lãnh vực này không dành cho bất cứ ai có tinh thần hay cái tâm của một kẻ cướp. Lúc đầu, kẻ có cái tâm của kẻ cướp luôn thể hiện lòng khao khát cách mãnh liệt như thể rất muốn trở nên hoàn thiện, muốn thay đổi, muốn thăng tiến…khiến cho bất cứ một người thầy non nớt hay bị điều khiển bởi “cái tôi” nào yêu thích. Nhưng đối với một người thầy có tầm nhìn, có kinh nghiệm, có tinh thần khiêm tốn của một người học trò, thì sẽ nhận ra người học trò có cái tâm kẻ cướp kia một cách nhanh chóng, và sẵn sàng đưa ra những đòi hỏi mà ông biết rằng người muốn làm học trò này sẽ dễ dàng lộ rõ nguyên hình.

Điều mà người học trò có cái tâm kẻ cướp cho là tốt và đúng đắn thì hoàn toàn mang tính ích kỷ và thiếu động lực lành mạnh. Thế nên, hãy nhìn cách họ phản ứng khi phải đối diện với đòi hỏi khó khăn thì sẽ biết ngay họ có phải là ứng viên thật sự hay không, bởi lẽ thầy giỏi thì cần trò có thành ý, có ý ngay lành. Sự thông minh hay tài trí của người học trò không phải là yếu tố quá quan trọng trong hành trình tôi luyện, điều quan trọng là tinh thần khiêm tốn và sự thành thật trong ý muốn trên hành trình ấy, mọi sự khác sẽ chỉ là kết quả của hai điều này cộng với sự trợ giúp hết tâm của người thầy tài ba. Vậy, nếu muốn làm thầy thì hãy luôn thấy mình là học trò, và muốn làm trò thì hãy luôn biết mình chỉ là trò trước khi muốn làm thầy.

“Ðức Giêsu đáp: ‘Nếu anh muốn nên hoàn thiện, thì hãy đi bán tài sản của anh và đem cho người nghèo, anh sẽ được một kho tàng trên trời. Rồi hãy đến theo tôi’. Nghe lời đó, người thanh niên buồn rầu bỏ đi, vì anh ta có nhiều của cải” (Mt 19:21-22).

Joseph C. Pham 

http://www.masimpress.com/

William Friedkin

Đạo diễn bộ phim The Exorcist, William Friedkin, đã nói rằng các bác sĩ tâm thần càng ngày càng chấp nhận khả năng quỉ nhập hơn là khi ông thực hiện bộ phim.

Trong một bài viết dài cho trang Vanity Fair, ông Friedkin đưa ra hồ sơ của nhà trừ quỉ quá cố Cha Gabriele Amorth, đã qua đời vào hồi đầu năm nay. Cha Amorth đã cho phép Friedkin thực hiện một bộ phim trừ quỷ, rồi sau đó có chiếu cho một số chuyên gia hàng đầu trong lãnh vực khoa học thần kinh và tâm thần.

Friedkin viết: “Tôi đến gặp các bác sĩ này để cố gắng tìm kiếm một lời giải thích có lý luận, khoa học cho điều mà tôi đã kinh nghiệm được. Tôi nghĩ rằng họ sẽ nói, ‘Đây là một kiểu rối loạn tâm thần chứ không có liên quan gì đến việc bị quỷ ám’. Đó không phải là điều mà tôi có được khi ra về”.

“45 năm sau khi tôi làm đạo diễn bộ phim The Exorcist, có nhiều sự chấp nhận về khả năng bị ám hơn là khi tôi thực hiện bộ phim”.

Friedkin đã thực hiện một cuộc khảo sát “một số các bác sĩ tâm thần hàng đầu đất nước”, gồm Bác Sĩ Jeffrey Lieberman, giám đốc Viện Tâm Thần New York, và Bác Sĩ Roberto Lewis- Fernández, chủ tịch mới được bầu chọn của Hiệp Hội Tâm Thần Văn Hoá Thế Giới.

Bác Sĩ Lieberman đã nhớ lại một trường hợp mà ông đã có kinh nghiệm vốn để lại trong ông “một sự chưng hửng hoàn toàn” mà trong đó, “một cách nào đó, giống như trong bộ phim The Exorcist, chúng ta là kẻ thù. Một cách nền tảng thì đây là một cuộc chiến giữa các bác sĩ và bất cứ thứ gì vốn đã làm khổ sở một cá nhân”. Khi Friedman hỏi liệu bác sĩ có loại trừ khả năng bị quỷ ám không, Bác Sĩ Lieberman trả lời: “Không. Không có cách nào khác mà tôi có thể giải thích điều đã xảy ra”.

Ông Friedkin cũng chiếu bộ phim cho hai nhà phẫu thuật thần kinh hàng đầu, Bác Sĩ Itzhak Fried và Bác Sĩ Neil Martin, trưởng khoa phẫu thuật thần kinh tại Trung Tâm Y Tế UCLA. Bác sĩ Fried nói với ông: “Bộ phim trông giống như một điều gì đó đúng đắn”. Bác sĩ Martin nói: “Hoàn toàn tuyệt vời. Có một sức mạnh lớn nào đó đang hoạt động trong cô ta một cách nào đó. Điều này vượt ra khỏi bất cứ điều gì mà tôi đã từng kinh nghiệm – điều đó là chắc chắn”.

Ông Friedkin nói rằng phản ứng của các nhà phẫu thuật thần kinh làm cho ông kinh ngạc. “Tôi đã mong đợi họ sẽ nhanh chóng bác bỏ các triệu chứng của cô Rosa như là một tình trạng điên hay một sự gian xảo vô ý nào đó hoặc cho rằng cô có thể được chữa lành bởi một nhà phẫu thuật não. Nhưng họ đã không nói thế”.

Mặc dù cả hai đều không nói rằng trường hợp này chắc chắn là do bị quỷ ám, nhưng “họ dường như sững sờ” bởi những trải nghiệm của người phụ nữ, ông Friedkin nói.

Gia đình của người phụ nữ đã được trừ quỷ đã đề nghị không được chiếu phần hậu cảnh một cách công khai, cho rằng điều đó sẽ “huỷ hoại cuộc sống của cô”.

Vào Tháng 7, Richard Gallagher, một giáo sư về phân khoa tâm thần tại Đại Học Y New York, đã viết về việc quỷ ám trên tờ Washington Post, nói rằng: “Sự quan sát cẩn thận về chứng cứ trình bày cho tôi trong sự nghiệp của tôi đã dẫn tôi đến chỗ tin rằng những trường hợp cực kì bất thường nhất định không thể được giải thích theo cách khác được”. Ông nói rằng nhiều đồng nghiệp của ông đồng ý, nhưng “ngần ngại phải nói ra”.

Chính bản thân Cha Amorth đã nói cho ông Friedkin biết rằng, trong một trăm trường hợp đề nghị Ngài giúp đỡ, thì chỉ có một hoặc hai trường hợp là thực sự bị quỷ ám.

Vào đầu năm nay, Cha Francesco Bamonte, chủ tịch Hiệp Hội Các Nhà Trừ Quỷ Quốc Tế, đã viết trên trang báo của Vatican rằng hầu hết các bộ phim về trừ quỷ đều không tôn trọng “sự hiện diện và sự hoạt động kỳ diệu và tuyệt vời của Thiên Chúa” và tầm quan trọng của Mẹ Maria trong việc chống lại ma quỷ.

Joseph C. Pham (Theo Catholic Herald)