Giáo lý Công giáo số 2273 :

Quyền được sống là quyền bất khả nhượng của mọi người vô tội. Đây là một yếu tố nền tảng của xã hội dân sự và luật pháp : “Những quyền bất khả nhượng của con người phải được xã hội dân sự và chính quyền nhìn nhận và tôn trọng. Những quyền này không tùy thuộc vào các cá nhân, không tùy thuộc vào các bậc cha mẹ, cũng không phải là một nhân nhượng của xã hội và của Nhà Nước, nhưng thuộc bản tính của con người và gắn liền với con người do chính hành động  Thiên Chúa sáng tạo nên con người. Trong những quyền căn bản ấy, phải kể đến quyền được sống và được toàn vẹn thân thể của mọi người từ lúc thụ thai đến khi chết.” . Khi một đạo luật tước quyền được luật pháp bảo vệ của một hạng người, thì nhà nước đã phủ nhận sự bình đẳng của mọi người trước luật pháp. Khi nhà nước không phục vụ quyền của mọi công dân, đặc biệt những kẻ yếu kém nhất, thì chính nền tảng của một nhà nước pháp quyền bị đe doạ. . . Vì phải tôn trọng và bảo vệ trẻ em ngay từ bào thai, luật pháp phải dự liệu những hình phạt tương xứng cho những ai cố ý vi phạm những quyền lợi của trẻ em.

Giáo lý Công giáo số 2274 :

Ngay từ lúc thành thai, phôi thai phải được đối xử như một nhân vị, nên phải được hết sức bảo vệ toàn vẹn, chăm sóc và chữa trị như mọi con người khác. Về mặt luân lý, khám thai là điều được phép làm, nếu nó tôn trọng sự sống và sự toàn vẹn của phôi  thai và thai nhi, và nếu nó nhắm tới sự bảo tồn hay chữa trị chính phôi thai hay thai nhi. Việc khám thai nghịch với luân lý cách nghiêm trọng, khi có ý khám thai để căn cứ vào kết quả có thể dẫn đến phá thai. Khám thai không thể trở thành phiên toà tuyên án tử hình. Chỉ được phép can thiệp trên phôi thai con người, với điều kiện phải tôn trọng sự sống và sự toàn vẹn của phôi thai, nhưng phải nhắm tới việc chữa trị, cải thiện sức khỏe, hoặc để cứu sống chính phôi thai.

Sản xuất những phôi thai con người với dụng ý khai thác như một vật liệu sinh vật học tiện dụng là phản đạo đức.

Đã có một vài can thiệp trên bộ nhiễm sắc thể hoặc gien di truyền để không phải trị liệu, nhưng muốn tạo ra những con người được tuyển lựa theo phái tính hoặc với những tính chất định sẵn. Những hành vi đó nghịch lại với phẩm giá của nhân vị, sự toàn vẹn và căn tính “duy nhất, không trùng lắp” của con người

XIN ĐỪNG GIẾT THAI NHI !

Sáng thứ tư Tuần Thánh 4.4.2007 vừa qua, bất ngờ tôi nhận một lá thư. Nội dung bức thư đã làm tôi vui mừng không thể diễn tả hết được. Tuần Thánh của tôi năm nay hết sức ý nghĩa. Tôi thấy mình sống Tuần Thánh năm nay hình như khá hơn những Tuần Thánh đi qua trong đời tôi…

Sau khi đọc bức thư, tôi lập tức vào Nhà Thờ. Tôi sung sướng ngây người, quỳ trước Thánh Thể Chúa một hồi lâu, mới có thể thốt lên mấy lời: “Con cảm tạ Chúa”. Tôi thấy mình thật sự là dụng cụ của Chúa. Ít là dụng cụ hữu ích của Chúa trong trường hợp mà nội dung lá thư diễn tả. Tôi tin chắc, từng anh chị em trong nhóm Bảo Vệ Sự Sống, sẽ còn vui mừng hơn tôi nhiều, chắc chắn đã và sẽ được Chúa chúc phúc thật nhiều, vì họ đã cứu được nhiều sinh mạng của nhiều người…

Hôm nay, tôi muốn trích lại lá thư này để chia sẻ niềm vui sướng này cùng mọi người và chia sẻ niềm đồng cảm của tôi với từng anh chị em Bảo Vệ Sự Sống.

1. TRÍCH NỘI DUNG BỨC THƯ

“…Con xin báo tin để cha cùng chia vui với chúng con. Hôm qua con trai của con đã được rửa tội. Vợ con mới sanh nó được hơn một tháng. Nếu tính từ lúc vợ chồng chúng con đến gặp cha đến nay đã hơn bảy tháng. Suốt bảy tháng qua, chúng con đã làm mọi cách để theo dõi và chữa trị cho con của chúng con. Tuy chúng con tốn kém khá nhiều, nhưng chúng con rất bình an vì giữ được đứa con đầu lòng, là chính dòng máu, là ruột thịt của chúng con, như cha đã từng nói như thế. Và con trai của chúng con cũng khỏe mạnh lắm, không có dấu hiệu thần kinh hay bệnh tật gì.

Chúng con vui lắm, vì giờ đây chúng con đã thực sự được làm bố, làm mẹ. Chúng con đặt tên cho con trai đầu lòng của chúng con là Giu-se Cao Hồng Ân. Sở dĩ chúng con đặt tên cho nó là Hồng Ân, vì nếu không có cha, con đã mất đứa con đầu lòng này. Con coi đây là hồng ân lớn lao mà Chúa đã ban cho vợ chồng chúng con. Con coi cha chính là hồng ân Chúa ban cho chúng con và ban cho mọi con cái của Chúa. Con coi việc đưa vợ mình đến gặp cha kịp thời, kịp lúc để cha hướng dẫn chúng con chạy về Sài-gòn gặp cha Quang Uy và gặp bác sĩ Lan Hải trong nhóm các bác sĩ BVSS của các cha DCCT cũng chính là một hồng ân của Chúa.

Con lại càng coi việc đã không chấp nhận lời đề nghị của bác sĩ hai bệnh viện BD và TD cũng là một hồng ân. Tất cả những bác sĩ của hai bệnh viện nói trên mà chúng con gặp, đều bảo phải bỏ bào thai. Vì nếu không, sẽ sinh ra đứa trẻ tật nguyền. Họ còn hết lời khuyên chúng con càng phá thai sớm, càng tốt. Nhất là họ khuyên chúng con đừng sanh ra đứa con tật nguyền, khờ khạo, sẽ tội nghiệp cho nó. Lúc đó, chúng con hết sức lo lắng, băn khoăn, thậm chí rất hoang mang, mất bình an, không biết có nên nghe lời bác sĩ hay không ?

Biết mình là người có Đạo, chúng con đã đến gặp cha. Cha đã chỉ cho chúng con lối thoát… Bây giờ nghĩ lại, chúng con còn thấy rùng mình khiếp sợ trước quyết định vô lương tâm, thiếu trách nhiệm đến mức tàn bạo của các bác sĩ ở hai bệnh viện nêu trên nói riêng và của các bác sĩ thời nay nói chung…

Kính thưa cha, dù cha không còn ở Giáo Xứ chúng con nữa, nhưng chúng con vẫn thấy cha sống với chúng con trong lời cầu nguyện của chúng con dành cho cha. Chắc là cha cũng không quên cầu nguyện cho chúng con. Chúng con nhớ từng lời cha nói hôm đó, và sẽ không bao giờ quên. Chúng con tin rằng, Chúa ở cùng cha, giúp cha thật sáng suốt. Chúng con tin rằng, con của chúng con thật sự là hồng ân của Chúa. Nó thuộc về Chúa cha ạ. Vì nếu không có Chúa, chúng con đã giết chết con chúng con rồi. Cha đừng cười con nhé… Con ước ao, một ngày nào đó, con chúng con cũng… giống như cha !

Con vui lắm. Vui nhiều lắm cha ạ. Vì thế, từ bây giờ, dù con của con không biết mặt cha, dù cha không còn ở Giáo Xứ chúng con, nhưng con sẽ nói cho con trai của chúng con biết rằng, nó có một người ông mà nó phải gọi là ông nội, còn lớn hơn ông nội của nó…”

2. HOÀN CẢNH ĐƯA TỚI BỨC THƯ

Sáng Chúa Nhật hôm ấy, cách nay đã hơn 7 tháng, khi vừa dâng Lễ xong, một đôi vợ chồng trẻ đến gặp tôi. Cả hai đều là Giáo Dân trong Giáo Xứ mà trước đây tôi đã làm mục vụ. Người vợ chỉ nói được câu chào, đã nghẹn ngào, không thể nói thêm được. Người chồng cho tôi biết, hai vợ chồng vừa mới có đứa con đầu lòng chưa đầy ba tháng tuổi. Nhưng bác sĩ của hai bệnh viện BD và TD đều quả quyết, thai nhi không có hộp sọ trên đỉnh đầu. Bác sĩ đề nghị hai vợ chồng phải bỏ cái thai ấy đi. Nếu không, nguy cơ rất cao sẽ sinh ra một đứa bé tật nguyền, hay không có trí khôn, hoặc còn có thêm nhiều bệnh tật khác, cũng có thể sẽ chết trong bụng mẹ…

Nói chung, bác sĩ đưa ra nhiều kết luận kinh hoàng, gây hoảng hốt cho người trong cuộc. Tôi có cảm giác, họ đang là một tên trùm khủng bố tinh thần con người hơn là “từ mẫu” mà ngành y khoa vẫn tự xưng như thế. Họ khủng bố nhằm ép người trong cuộc buộc lòng phải thực hiện đúng như phán quyết của họ, không chệch choạc một tí nào.

Nghe xong câu chuyện, tôi có hơi giận, nói với đôi vợ chồng:

– Cha chưa vội cho hai bạn lời khuyên có nên phá thai hay không ? Nhưng bây giờ đặt mình trước mặt Chúa, xem như Chúa đang hiện diện, đang lắng nghe chúng ta, hai bạn hãy thật lòng trả lời mấy câu hỏi của cha đã. Sau khi trả lời rồi, hai bạn hãychọn lựa có nên giữ bào thai hay không… Bào thai trong bụng của người bạn gái đây là ai ? Có phải là con của cả hai người không ?

– Thưa đó là con của chúng con.

– Vậy nó là người hay là một con chó ?

– Thưa là người.

– Như vậy phá thai, hay nói nhẹ đi, bỏ bào thai là phá cái gì, bỏ cái gì ? Một con chó hay một con người ?

– Thưa cha, một con người.

– Không chỉ là người, mà còn là con của hai bạn, là máu, là mủ, là ruột thịt của hai bạn. Trong Kinh Kính Mừng, chúng ta vẫn gọi Chúa Giê-su, Người Con Ruột của Đức Mẹ là “Con Lòng Bà”. Vậy bào thai mà hai bạn đang có đây là CON LÒNG HAI BẠN đấy. Có được phá không ? Cũng có nghĩa là có được giết chết không ? Hơn nữa, Chúa cho hai bạn gặp nhau là để làm vợ, làm chồng, làm cha, làm mẹ hay để hai người hợp tác giết người, dù cho đó là người bị phán đoán là thiếu hộp sọ đi nữa. Nhưng một bào thai bị thiếu hộp sọ không phải là người, còn hơn như vậy nữa: không phải là con của hai bạn sao ?

– … ( im lặng ).

– Ai cho phép hai bạn và cả các y bác sĩ nữa, có quyền quyết định bào thai được sống hay phải chết ? Nhân danh cái gì mà những con người cho mình quyền giết chết người vô tội ? Nhân danh cái gì ?

– … ( im lặng ).

– Nếu hai bạn bị bệnh hiểm nghèo, bị tật nguyền suốt đời, hai bạn có chấp nhận để cha mẹ mình thủ tiêu mình không ?

– ( Khóc )… Thưa cha không !

– Nếu ngày xưa, khi mang thai hai bạn, phát hiện hai bạn bị thiếu hộp sọ, cha mẹ hai bạn cũng nghe lời bác sĩ, quyết định hủy diệt con mình, nhưng vì một lý do nào đó mà quyết định ấy không thành, hai bạn vẫn có mặt trong đời. Bây giờ biết được sư ïthật ấy, hai bạn nghĩ gì ? Có buồn không ? Có hận không ? Có cảm thấy thương phận mình đã từng là một đứa con bị từ chối không ? Bạn nghĩ gì khi chính mình, chứ không phải ai khác, là một đứa con ra đời ngoài sự mong đợi của bố mẹ ? Đau đớn lắm, đúng không ?

– … ( im lặng ).

– Giả sử đứa con này bị thiếu hộp sọ, rồi đứa con thứ hai, đứa con thứ ba… tiếp tục bị thiếu hộp sọ. Không lẽ hai bạn cứ lần lượt nghe lời hết sức độc ác và vô lương tâm của bác sĩ, để rồi lần lượt bỏ hết đứa con này đến đứa con khác sao ? Ai cho phép làm điều ấy ?

Cha chỉ là người cố vấn thế thôi. Để hai vợ chồng yên tâm hơn, cha sẽ giới thiệu đến một Linh Mục khác, có kinh nghiệm trong lãnh vực Bảo Vệ Sự Sống hơn cha. Hơn nữa, ngài có nhiều bác sĩ Công Giáo cộng tác. Các bác sĩ của ngài sẽ giúp hai bạn hiểu vấn đề hơn…

Thế là tôi giới thiệu đôi vợ chồng trẻ ấy từ Bình Dương chạy xe về Sài-gòn ngay sáng hôm ấy để gặp cha Quang Uy và bác sĩ Lan Hải trong Nhóm BVSS Sài-gòn. Kết quả hết sức diệu kỳ như chúng ta đã thấy: Một Sự Sống mới được gìn giữ vẹn toàn !

3. ĐỂ KẾT

Hội Thánh Công Giáo, từ ngàn xưa, đã có rất nhiều giáo huấn về việc Bảo Vệ Sự Sống. Vì thế, để kết cho bài viết này, tôi không đưa ra một ý kiến nào của bản thân, nhưng xin được trích một vài bản văn của Hội Thánh, với một ước mơ lớn, xem ra táo bạo, đó là: Kêu gọi lương tâm mọi người, không trừ ai, từ Ki-tô giáo, đến những người ngoài Ki-tô giáo; Từ người có tôn giáo đến người vô thần; Từ mọi cấp lãnh đạo trong đạo, ngoài đời, đến mọi thành phần dân chúng; Từ người trí thức đến người ít trí thức; Từ người lớn đến trẻ em…; rằng: HÃY TÔN TRỌNG SỰ SỐNG, TÔN TRỌNG QUYỀN SỐNG CỦA MỖI CON NGƯỜI, TỪ LÚC BẮT ĐẦU THÀNH THAI, ĐẾN LÚC RỜI BỎ CUỘC ĐỜI CÁCH TỰ NHIÊN.

Hội Thánh nhìn Sự Sống con người trong tương quan với Thiên Chúa:

– Ngay từ giây phút thụ tinh, Sự Sống của mỗi người phải được tôn trọng cách tuyệt đối, vì con người là thụ tạo duy nhất trên trần gian được Thiên Chúa dựng nên vì chính nó, và linh hồn của mỗi người được Thiên Chúa trực tiếp ban cho ( Bộ Giáo Lý Đức Tin, Huấn Thị Ơn Ban Sự Sống, số 5 ).

– Hội Thánh ý thức quá rõ ơn gọi phải Bảo Vệ Con Người, chống lại tất cả những gì hủy diệt hay làm Sự Sống hư đi, bởi vì Con Thiên Chúa đã làm người, nên KHÔNG NGƯỜI NÀO MÀ KHÔNG PHẢI LÀ ANH EM CỦA NGƯỜI hay được gọi mời trở nên Ki-tô hữu và đón nhận Ơn Cứu Độ ( Bộ Giáo Lý Đức Tin, Tuyên Ngôn về Phá Thai, số 1 ).

Chính vì mỗi một người bắt nguồn từ chính Thiên Chúa và là anh em với Con Thiên Chúa, Hội Thánhkhẳng định quyền của mình có ý kiến trên luật pháp các quốc gia, nhất là luật pháp về quyền bảo vệ luân lý, nhằm đấu tranh không ngừng, không mệt mỏi cho Sự Sống:

– Hội Thánh không có quyền trực tiếp trên pháp luật và trên các định chế được lựa chọn cách dân chủ và hoàn toàn tự do bởi các công dân của một quốc gia. Tuy nhiên, để hoàn thành sứ mệnh được Đấng Chí Thánh sáng lập trao phó, Hội Thánh công bố quyền được có ý kiến về các luật lệ dân sự và phân biệt rõ ràng những gì luật dân sự cho phép với những gì luân lý cho phép, nhất quán với một lương tâm trưởng thành ( Đức Thánh Cha Gio-an Phao-lô II, Diễn văn dịp tiếp tân đại sứ Bồ Đào Nha ngày 13.11.2000 )

Dựa vào những nghiên cứu khoa học, Hội Thánh xác định:

– Ngay từ khi trứng thụ tinh, một cuộc sống mới bắt đầu, không phải là cuộc sống của người cha hay người mẹ, mà là cuộc sống của một con người mới, nó có thể tự mình phát triển. Nó sẽ không bao giờ trở thành người, nếu nó không phải là người ngay từ lúc đầu. Điều hiển nhiên muôn thưở đó, đã được khoa di truyền học hiện đại xác nhận. Khoa di truyền cho thấy, ngay từ giây phút đầu tiên, chương trình phát triển trong tương lai của sinh thể đó đã được định đoạt: một con người, một con người cá biệt với những đặc tính đã được xác định rõ ràng. Cuộc phiêu lưu của Sự Sống trong một con người bắt đầu ngay từ lúc thụ tinh, với thời gian, các khả năng to lớn của Sự Sống sẽ lần lượt xuất hiện và sẵn sàng hoạt động ( Bộ Giáo Lý Đức Tin, Tuyên Ngôn về Phá Thai, số 12 -1 3 ).

Do Sự Sống là một huyền nhiệm cao cả, có một tương quan lớn không thể tả với Đấng Sáng Tạo và Cứu Độ, nên:

– Người ta không thể chỉ không chấp nhận việc phá thai, nhưng cần thiết hơn, PHẢI CHỐNG LẠI NHỮNG NGUYÊN CỚ GÂY RA TỆ NẠN NÀY… ( Bộ Giáo Lý Đức Tin, Tuyên Ngôn Chống Phá Thai Cố Ý, số 26 ).

– Không một người nào, kể cả cha hoặc mẹ của đứa bé, có quyền thay thế đứa bé, ngay cả khi nó chỉ là một bào thai, để chọn, để nhân danh nó, cái quyết định không để cho nó được sống ( Bộ Giáo Lý Đức Tin Tuyên Ngôn về Phá Thai, số 14 ).

Chính vì ý thức tính cao cả vô cùng của Sự Sống như những gì đã nói, Hội Thánh dạy:

– Tất cả chúng ta cùng cảm thấy bổn phận loan báo Tin Mừng Về Sự Sống, tôn dương Tin Mừng này trong Phụng Vụ và trong cả cuộc sống, phục vụ Tin Mừng này bằng nhiều sáng kiến và nhiều tổ chức có mục đích yểm trợ và cổ võ Tin Mừng này ( Đức Thánh Cha Gio-an Phao-lô II, Thông Điệp Tin Mừng Về Sự Sống, số 79 ).

Hội Thánh phán quyết hành vi phá thai và cộng tác vào việc phá thai là một tội ác nghiêm trọng:

– Ngay từ thế kỷ thứ nhất, Hội Thánh đã xác định phá thai là một TỘI ÁC. Giáo huấn ấy bất biến, không hề thay đổi. Trực tiếp phá thai, dù là mục đích hay phương tiện, đều vi phạm nghiêm trọng luật luân lý ( Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo, số 2271 ).

– Cộng tác vào chính việc phá thai là một LỖI NẶNG. Theo Giáo Luật, Hội Thánh ra VẠ TUYỆT THÔNG cho kẻ phạm tội này. “Ai thi hành việc phá thai, và việc phá thai có kết quả, thì mắc vạ tuyệt thông tiền kết” ( Giáo Luật, số 1398 ), do chính hành vi phạm tội và theo những điều kiện đã được Giáo Luật dự liệu ( Giáo Luật, số 1323-1324 ). Như thế, Hội Thánh không có ý giới hạn lòng thương xót của Thiên Chúa, nhưng muốn nhấn mạnh tính cách nghiêm trọng của tội ác đã phạm, sự thiệt hại không sửa chữa được đã gây ra cho trẻ vô tội bị giết chết, cho cha mẹ của em và cho toàn xã hội ( Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo, số 2272 ).

Tất cả chúng ta, không trừ ai, đều có nghĩa vụ vâng lời Hội Thánh, cùng Hội Thánh, Bảo Vệ Sự Sống con người, bảo vệ những bào thai chưa kịp sinh ra. Chúng ta hãy gào to, gào nữa, gào mãi: Xin đừng giết thai nhi ! Xin đừng giết thai nhi ! Hãy gào đến khi nào tiếng gào ấy thấu lương tâm nhân loại, thấu lương tâm từng người.

Lm. VŨ XUÂN HẠNH, Giáo Phận Phú Cường

* Đây là một tài liệu hướng dẫn cho các linh mục giải tội (TÒA TRONG) liên quan đến những vấn đề PHÁ THAI VÀ THA VẠ TUYỆT THÔNG KHÔNG DÀNH CHO TÒA THÁNH.

Chúng tôi xin giới thiệu tài liệu và đánh giá cao tài liệu của Linh mục rất hữu ích:

1 – Tài Liệu giúp cho các linh mục giải tội và tha vạ. Linh mục làm mục vụ không phải chỉ là quan tòa cứ luật mà phán quyết, mà còn thể hiện LÒNG CHÚA THƯƠNG XÓT HỐI NHÂN THÀNH THẬT SÁM HỐI, GIAO HÒA VỚI CHÚA, VỚI GIÁO HỘI QUA BÍ TÍCH HÒA GIẢI.

2 – Mặt khác, HỐI NHÂN BIẾT CẦN PHẢI LÀM GÌ ĐỂ VỊ ĐẠI DIỆN CHÚA GIÚP HỌ ĐƯỢC ƠN THÁNH HÓA VÀ BÌNH AN LƯƠNG TÂM TRONG XÃ HỘI HÔM NAY DỄ RƠI VÀO CẠM BẪY PHẢI PHÁ THAI.

* Tuy nhiên, có một vài vấn đề còn chưa rõ ràng. Có nên chăng cần giải thích và cho ví dụ cụ thể để dễ hiểu hơn?

1 – “PHÁ THAI” có thể hiểu luôn “PHÁ BÀO THAI”, VÌ TRONG XÃ HỘI NGÀY NAY CÓ NHIỀU KIỂU NÓI TRÁNH NÉ TỪ “PHÁ THAI”: ĐỔI THÀNH “ĐIỀU HÒA KINH NGUYỆT”.

2 – Cha GIUSE TRẦN NGỌC TÍN viết như sau (xin trích):

* “Phá thai thành công (có hiệu quả)

Khi phá thai có hiệu quả, thì cũng có 2 trường hợp:

* Hiệu quả ngẫu nhiên.

Nếu hiệu quả của việc phá thai là ngẫu nhiên, tội phạm phá thai được coi là không hoàn thành, và người phá thai cũng chỉ phạm tội phá thai mà thôi. Vì thế, khi họ ăn năn sám hối, thì cha giải tội phải giải tội cho họ.

* Hiệu quả như ý.

Nếu người phá thai tìm đủ mọi phương thế để thực hiện việc phá thai, phải phá thai với bất cứ giá nào, và đã thành công trong việc phá thai, như vậy tội phạm phá thai đã hoàn thành.”

* Chúng tôi thấy khó hiểu cụm từ “Hiệu quả ngẫu nhiên” trong văn mạch “Phá thai thành công (có hiệu quả)”. Xin cho biết có giáo luật nào hay chú giải theo xu hướng nào để khẳng định như vậy không? Hay đây là trường hợp “MỘT HÀNH ĐỘNG SONG HIỆU”?.

3 – Xin trích: “Hoàn cảnh gia trọng (đ. 1326, §1).

Nếu người phá thai ở trong hoàn cảnh gia trọng, tức là đã trên 18 tuổi trọn (theo cách tính của Giáo Luật), họ đã phạm tội phá thai và ngay tức khắc họ bị vạ tuyệt thông tiền kết không dành cho Tòa Thánh (đ. 1398). Nếu họ hết ngoan cố, thì cha giải tội giải vạ tuyệt thông cho họ trước, rồi sau đó mới giải tội phá thai”.

MỘT SỐ VẤN NẠN:

a/ Khi hối nhân đi xưng tội, một trong những điều kiện căn bản để lãnh bí tích hòa giải là “DỐC LÒNG CHỪA”. Thử hỏi điều kiện “nếu họ hết ngoan cố” là khi họ thật lòng sám hối ăn năn và DỐC LÒNG CHỪA lúc họ xưng tội có đủ để giải tội và giải vạ không?.

b/ Trường hợp: một nữ bác sĩ, y tá “chuyên phá thai”. “Nếu họ hết ngoan cố”, thì dựa trên thể hiện hành vi nào của họ để cha giải tội cần đánh giá họ “hết ngoan cố phá thai”?.

c/ Trong một số vùng dân tộc, y tế nhà nước bắt phải phá thai để hạn chế sinh sản, ví dụ chỉ đẻ 2 con, hoặc công nhân viên nhà nước trong trường hợp đó phải phá thai khi có thai đứa con thứ 3. Nhiều lần họ cũng phải làm như vậy. Trong trường hợp này, thử hỏi có nằm trong trường hợp : “ngoan cố” phá thai không?.

d/ Giải quyết “TÒA TRONG” (trong trường hợp giải tội, cho từng hối nhân, trong điều kiện hoàn cảnh đặc thù). Nhưng thường các hối nhân trao đổi với bạn bè sau khi xưng tội. Vậy, có ảnh hưởng đến GƯƠNG MÙ TRONG TÌNH TRẠNG XÃ HỘI NGÀY HÔM NAY, ĐỂ RỒI HỐI NHÂN AN TÂM “XƯNG TỘI PHÁ THAI”, TẠO NÊN TIỀN LỆ DỄ DÀNG VIỆC PHÁ THAI, VÌ ĐA PHẦN CHO RẰNG XƯNG TỘI, ĐƯỢC GIẢI TỘI LÀ XONG CHUYỆN?

THIẾT NGHĨ: Tài liệu của Lm. của LM GIUSE TRẦN NGỌC TÍN về “NHIỆM VỤ CỦA CHA GIẢI TỘI KHI CÓ NGƯỜI XƯNG TỘI PHÁ THAI” rất hữu ích và quí giá. Tuy nhiên, ở đây chúng tôi xin phép thêm phần mục vụ trong năm Tân Phúc Âm hóa Giáo xứ buôn làng, Năm thánh hiến như sau:

1- Linh mục giải tội dĩ nhiên thông suốt và có lòng lo mục vụ cho cá nhân và cho giáo xứ.

2- CẦN GIÁO DỤC ĐỨC TIN, ĐẠO ĐỨC, GIÁO LÝ TRONG GIÁO XỨ VỀ VIỆC “PHÁ THAI – VẠ TUYẾT THÔNG” CHO RÕ RÀNG VÀ CÒN ĐỂ Ý ĐẾN “TÒA NGOÀI” NỮA.

3- Cha giải tội không thể giải thích hết và trọn vẹn trong khi giải tội, đặc biệt vấn đề phá thai, vì thực tế Giáo phận Kontum, nhất là giải tội cho người dân tộc số lượng quá đông không có đủ thời gian để khuyên nhủ. Nên chăng, trước giờ giải tội, có nghi thức SÁM HỐI CHUNG, KHI ĐÓ HƯỚNG DẪN THÊM NHỮNG ĐIỀU CĂN BẢN VỀ VẤN ĐỀ PHÁ THAI, NHƯ PHẦN BỔ TÚC GIÁO LÝ VỀ VẤN ĐỀ NÀY.

4- Bí tích Hòa Giải ban Ơn Thánh và là phương thuốc chữa trị cho từng hối nhân cũng như cho cả cộng đoàn giáo xứ. Nên chăng ngoài buổi học giáo lý, còn tổ chức Giờ Chầu Thánh Thể cầu nguyện cho các gia đình Ly Dị, Phá Thai và bất ổn trong gia đình v.v…, chưa nói cổ võ có những đoàn thể tông đồ giáo dân quan tâm gia đình.

Vậy, một lần nữa, chúng tôi xin giới thiệu và mong mọi người cần suy nghĩ PHẦN TRÌNH BÀY CỦA LM GIUSE TRẦN NGỌC TÍN: “NHIỆM VỤ CỦA CHA GIẢI TỘI KHI CÓ NGƯỜI XƯNG TỘI PHÁ THAI”, vì liên quan đến đời sống tâm linh, sự an bình của mọi người và của mọi gia đình trong xã hội hôm nay.

GPKONTUM (16/04/2015) KONTUM

Xét về khía cạnh xã hội và tâm lý, hiện tượng phá thai đã gia tăng rất nhiều trong xã hội hôm nay .

Luật pháp nhiều quốc gia đã cho phép trong vài trường hợp chủ động ngưng sự thai nghén (IVG). Ở đây chúng ta không xem xét vấn đề luật pháp như thế có hợp pháp hay không đối với lương tâm công giáo.

Các nghiên cứu cho thấy hiện tượng phá thai liên quan đặc biệt đến những phụ nữ trẻ cô đơn, và có khi những phụ nữ có khó khăn trong đời sống lứa đôi hay đang chia tay với người bạn trai bị tan vỡ, những phụ nữ không đi làm việc…..  Những động cơ đưa đến IVG (chủ động ngừng mang thai)  thì nhiều : lo sợ cho sức khỏe người phụ nữ, đứa bé dị tật, lo sợ mang thai (nhất là do tai nạn), khó khăn kinh tế và tài chính, lứa đôi tạm bợ, cô đơn, hay những lý do khác từ người đàn ông (hiếp dâm, loạn luân, ngoại tình ….)

Trước hết phải chú ý nhiều đến các động cơ này và cố gắng hiểu ý nghĩa của nó. Phần đông những yêu cầu phá thai có giá trị kêu gọi, làm tín hiệu, lời nói. Cần lắng nghe người phụ nữ và những lứa đôi một cách nhân từ và họ phải tìm cơ hội để được lắng nghe. Một người đàn bà không muốn mang thai nữa đòi hỏi gì ? Bà ấy đã gặp vấn đề gì trong đời mình, trong đời sống lứa đôi, trong gia đình của mình, với các con của bà, với căn tính của mình, với cái thai của mình ? Trong nỗi lo lắng của bà, bà tìm được giải pháp nào ?

Các nghiên cứu ở nhiều quốc gia làm người ta quan tâm đến hậu quả nghiêm trọng của sự phá thai nơi những người phụ nữ đã chọn giải pháp đó : tình trạng trầm uất, suy sụp với cảm giác tội lỗi, hung hăng bạo động chống chính mình, chống lại cha đứa trẻ, chống gia đình hay người nào khác, cảm giác cô đơn, khép kín, cay đắng …. Ở những mức độ này, sự phá thai đã là một vấn đề lớn .

Khía cạnh đạo đức

Vấn đề phá thai cũng dẫn đến một suy nghĩ đạo đức có tính chất triết lý và thần học, về qui định của bào thai con người lúc được thụ thai. Những người bênh vực sự phá thai hồ nghi về tính chất con người của phôi thai vài ngày tuổi và ngay cả bào thai vài tuần tuổi. Họ nêu lên một loạt câu hỏi : khi nào phôi thai được xem là một con người ? phôi thai có phải là con người không ? Câu hỏi vẫn còn đó !

Không có một tiêu chuẩn nào để dựng nên một giới hạn giữa đời sống “không là người” và đời sống “là người” trong quá trình phát triển phôi thai thành một con người. Trong quá trình này, mỗi giai đoạn có sự quan trọng của nó và là điều kiện thiết yếu cho giai đoạn tiếp theo. Trứng được thụ tinh đã tức khắc mang sinh khí sống động của một đời sống con người và dẫn đưa nó đến mức viên mãn sự hiện hữu của mình.Trong khi tiến triển, nó đã là con người mà nó được kêu gọi trở thành. Người ta có thể nói nó là một con người nguyên vẹn, riêng biệt hay không ? Tuy nhiên, giá trị duy nhất và bí ẩn của nó đòi hỏi phải được nhìn nhận, nâng đỡ đến lúc nhân cách của nó hoàn toàn phát triển.

Đạo đức công giáo đề cập đến những suy nghĩ như trên, sau cùng dựa vào niềm xác tín Thiên Chúa tạo dựng con người giống hình ảnh của Người (St 1, 26) . Niềm xác tín này là nền tảng của đạo lý Kinh Thánh. Sự sống là quà tặng của Thiên Chúa. Nó phải được nhận và sống như một món quà tình yêu của Thiên Chúa.

Cái nhìn về con người như thế đã ăn sâu vào Đức Giêsu. Ngài đã tỏ rõ nơi Ngài giá trị vô tận của mọi con người. Nơi Đức Kitô, con người được Thiên hứa kêu gọi sống lại và được dự vào sự sống viên mãn đời đời và vào tình yêu của Thiên Chúa như một người con. Vì vậy, từ cõi đời này, con người xứng đáng được tôn trọng tuyệt đối. Cách nhìn như vậy sẽ chiếu sáng trên mọi cuộc sống mới bắt đầu và những mầu nhiệm của sự ra đời . Thiên Chúa đang vào việc. Công việc của Người là đáng tôn trọng vô cùng.

Những suy nghĩ thuộc về Kinh Thánh này giải thích rộng rãi tại sao Giáo hội luôn lên án sự phá thai trong suốt quá trình lịch sử. Mặc dù chẳng may ngày nay ta nhận thấy vài sự khác biệt giữa các Giáo hội về tính chất tuyệt đối hay không của sự cấm phá thai. Ví dụ : những người Tin lành và những tín đồ Giáo hội Anh giáo nghĩ rằng trong vài trường hợp, tiếp tục để bào thai phát triển là làm mất nhân tính hơn là ngưng nó. Trong quan điểm đó, vài người công giáo đồng tình với họ. Giáo quyền Rôma có khuynh hướng cho rằng sự sống của đứa bé đang được mang thai phải ưu tiên được kính trọng, khi có tranh chấp những giá trị cần chọn lựa, trừ trường hợp tính mạng người mẹ bị đe doạ.

Kết luận

Đời sống xã hội dựa vào một số giá trị. Trong số những giá trị căn bản này, sự liên đới – có nghĩa là đón nhận, thừa nhận và thăng tiến con người – chiếm vị trí hàng đầu, ngang hàng với sự sống con người – có nghĩa là nhìn nhận từng con người với phẩm chất nam hay nữ của nó.

Để tổ chức xã hội, một nhóm người tự đề ra lề luật bảo đảm tôn trọng quyền của mỗi con người. Trong đó có quyền được sống. Nhà nước phải cam kết bảo vệ sự sống đồng đều cho mọi công dân và lập ra luật pháp theo chiều hướng ngày càng gia tăng tính nhân bản trong các mối quan hệ  giữa người với người. Nhà nước phải có biện pháp hữu hiệu chống lại “dịch” phá thai như : chính sách nhà ở, trợ cấp gia đình, giúp đỡ các bà mẹ độc thân, luật cho phép xin con nuôi ….

Tiến bộ thật sự là tiến bộ giúp người đàn ông và đàn bà có cuộc sống khá hơn. Chất lượng của cuộc sống cá nhân không được tạo ra bằng cái chết của một người khác. Để sống tốt hơn, cả hai phải biết nỗ lực cùng đón nhận nhau và sáng tạo cho nhau. Điều này đòi hỏi sự thay đổi cơ cấu xã hội. Phải loại bỏ mọi nguyên nhân đưa đến yêu cầu phá thai. Cũng vậy, phải có những biện pháp thật sự hữu hiệu để giúp người phụ nữ đảm nhận trách nhiệm làm mẹ. Cần khẩn cấp chọn các biện pháp thực tiễn để giải quyết các tình huống tuyệt vọng hơn là miễn tố sự phá thai. Điều này cần có sự thay đổi não trạng về phía cá nhân cũng như cộng đồng.

Khi yêu nhau, người đàn ông và người đàn bà khám phá ra thế giới của lòng tốt, của sự không tính toán. Họ có kinh nghiệm về những quan hệ xã hội dựa trên tình yêu. Điều đó làm họ không khép mình lại nhưng mở ra để đón nhận đứa bé chào đời. Tình phụ tử, mẫu tử  và quan hệ cha mẹ con cái là nền tảng của đời sống xã hội . Nhiệm vụ của người công giáo là khuyến khích mọi người đi và con đường trách nhiệm của mình. Nhiệm vụ đó cũng đòi hỏi biết lắng nghe, thông tin, nâng đỡ tinh thần những con người kém ý chí, những con người gặp quá nhiều khó khăn. Nếu ta biết lắng nghe những người đàn ông và đàn bà đang tuyệt vọng, ta có thể giúp họ có một quyết định tốt hơn chăng ?

http://www.maxreading.com

Gia đình Nazareth